老司城申遗基础课题大纲研讨会
永顺县领导、专家的建议（录音整理，未经讲述者核实，仅供参考）
李平：
听了各位教授对老司城申遗基础课题研究大纲的介绍，我很有信心，因为这批的课题经过了方方面面的层层筛选，很有典型，非常全面，这批课题完成后我相信对老司城的申遗打下了非常坚实的学术论题的基础，同时我也深受启发，对这本老司城申遗文本的编写有了新的认识。老司城申遗这批课题研究的目的是为了老司城申遗，我们申遗的目的是为了保护文化遗产，展示文化价值，传承文化，惠及民生，那么既然我们研究目的是为了申遗，那么老司城遗址在我们研究之前它具备世界文化遗产的条件，那就是完整性、真实性和唯一性。这些都通过考古发掘和一些考证和环境整治以及课题研究来论证它，那么老司城遗址申遗目前的潜力很大，基本上具备上述的三性，那么它的完整性，它完整的见证了已经消失了的老司城和已经消失了的土司制度，从文物见证，从遗址见证，从文化方面见证，同时它又是对已经消失了的制度研究，它又是我们国家很多传统文化的成功案例，大一统的传统文化，天人合一的传统文化，包容兼修的传统文化，这些都体现了老司城遗址的完整性。那么真实性，通过考古的论证和文献的收集论证研究得出，以及现实保护现状来研究它的真实性。唯一性就是通过对土司制度的研究，就是刚刚杨教授讲的，世界上其他国家没有这个土司制度，这是土司制度的唯一性，土家文化在中国各民族世界各民族中有哪些唯一的特性，要通过对理论研究的方法来论证。老司城申遗，我也借这个机会和各位教授交流一下，如何搞好申遗课题研究，作为一个世界文化遗产，世界文化遗产在名录里面分四类，就是自然遗产、文化遗产、自然文化双遗以及文化景观遗产。作为文化遗产可以用历史纪念物来申报，用考古遗址来申报，用建筑群来申报。我们老司城作为建筑群来申报又太少了，作为考古遗址来申报的话考古发掘量太大，而且我们是土遗址，都挖掘了保护跟不上，所以用考古遗址来申报我们面积又太大，就是十年考古计划都做不完，2015年申遗显然作为考古遗址来申报显然做不到，那么只有选择文化景观来进行申遗。那么我们的课题研究就要研究了解文化景观的基本内涵和内容。
文化景观是自然与人类共同的作品，是人类在地表上活动的产物，各位教授都是专家，我相信都比我了解的多，但是作为课题研究一定要放到文化景观申遗的角度，自然的风光、田野、建筑、村落以及城市、人物和服饰等元素对构成文化的现象文化景观，所反映的文化体系的特征和一个地区的地理特征，我们研究老司城周边的地理和其他的都要从一个文化体系的特征和一个地区的地理特征出发。文化景观是人类文化作用于自然景观的结果，通过文化景观来研究文化地理，那么文化景观的选择应该基于它本身的突出普遍价值，以及它明确的地理文化区域的代表性，以及此类区域的基本而具有的独特文化因素的问题。所以根据文化景观的这种要求，我们初步将老司城申报世界文化遗产以文化景观申遗确定了以下要素：
要素一，老司城遗址是土家人民与自然相互作用的一个作品，遗址本身突出的普遍价值是土司制度，那么遗址明确的地理文化区域的代表性是具有军事防御性质的西南土司时期至今保存最完整、规模最大、司治时间最长的土司治所。该区域独特的文化因素是土家族非物质文化遗产，比如土家族的宗教、音乐、舞蹈、语言、作品以及不同时期的代表人，这样就构成老司城遗址文化景观的关键词——“土家族”、“土司制度”、“土司治所”、“土家族非物质文化遗产”，就构成老司城申报世界文化遗产的文化景观来申遗，这是给各位教授提出的，作为世界文化景观申报的课题的几个关键词。
要素二，老司城申报世界文化遗产的价值是什么？它符合世界文化遗产的价值是什么？这都是我们研究的方向，研究的着力点、重点突破的地方。老司城申报世界文化遗产要成功就是价值的成功，价值体现不出来就没法成功。老司城申遗的价值之一，就是见证已经消失了的传统文化——土司制度，那么我们就要论证土司制度是个什么东西，它的普世价值是什么？这是老司城申遗必须要解决的问题之一。第二就是，老司城作为一个文化景观遗址，它是传统人类居住与山地开发成功的一个典范，是人与自然和谐相处的一个环境价值的典范，要从建筑、布局、功能等研究它。而且它是一个易碎的土遗址，它是如何解决易碎这个难题，几百年都是这么好好的保存下来，这是第二个体现的价值。第三个价值就是，这个遗址展示的文化是人类具有普遍价值的传统文化的成功案例，即观念价值。比如讲它是土家族的非物质文化，那么土家族的老司城通过遗址在政治上的大一统，它的包容兼修它的天人合一这种价值都是人类普遍价值，我们都要通过研究来得到它的相关联的价值。这就是我汇报的第二个要素——价值。我们研究这些基础课题，都要围绕这些来展开，要是价值没提炼上来，申遗就不会成功。
我要说的第三点，就是给各位教授介绍一下西湖申遗成功的经验。西湖申遗他们是如何开展课题研究，以及给我们带来哪些启示。西湖和老司城一样，是作为文化景观来进行申遗。西湖是我们国家第二个文化景观申遗的，第一个文化景观是庐山。西湖作为文化景观申遗，它的申遗价值有三个，第一是交流价值，他们搜集资料比较厉害，从《马可波罗游记》里面都找了有记载，马可波罗到了西湖，赞美西湖是人间最美的地方。所以我们的专家教授能不能从这些类似于《马可波罗游记》的材料里面找到一两句他到西南来了就好了。这是西湖申遗价值的第一点。第二，然后他的价值五和价值六是和我们老司城一样的，就是环境价值和传统文化的观念价值，它就围绕着作为文化景观的环境价值作为传统文化的见证，从点景题名，用西湖的十大景点作为突破口，它的点景题名是作为中国原创景观设计模式借助点景题名来凸显地方文化特色，表达人与自然高度和谐成为东方特有的文化传统之一。西湖是做“shizhi”题目来题名景观来破题研究的。金、唐朝、元朝、明朝、清朝各代权政并延续至今长达七百年流传中国各地乃至东亚地区，为东方这一古老独特的文化传统提供了稀有见证。它的“西湖十景”是怎么创立的，从先秦开始就在论证起。又是怎么建立的，各个朝代是怎么传播的，西湖十景在各个朝代的影响，同时又研究西湖十景的观赏特征，它是文化景观，从季节、时段、气象、动植物的景观特色等景观元素、景观特色来表现出西湖这一文化景观的生动、静逸、现实、冷寂等多种审美意象及特征，同时达到古人圣人提倡的天人合一的境界、诗情画意的审美情趣、情景交融的天然图画，他把诗情画意从中国唐宋以景观及造园设计审美标准之一后推至到文学艺术领域，在东亚文化的美学理论中产生了显著的影响。所以它研究西湖十景的分布以及它的形成，它的独特的构成要素和观赏特征，每一个景都由景点和景域构成，景点构成它景观特色的建筑物，构筑物，特色植物等景观组成要素，景域是指环境的观赏范围。西湖申遗都研究的非常细，雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月等等，他都是一个个景点进行研究的，他研究题名景观，西湖十景是东方题名景观中最经典最完整最具影响力的杰出范例，它展现了东方景观设计自13世纪以来讲究诗情画意的一种风格，体现了中国农耕文明鼎盛时期文人诗赋在景观设计中的创造精神，对18世纪清代皇家园林--颐和园和19世纪以来中国、日本、朝鲜半岛等东亚地区的景观设计和造园艺术均产生了明显的影响，在世界景观设计史上独树一帜，具有重要地位。为什么说西湖是最经典最完整最具影响力的杰出范例，它从南宋共同发源研究起，这是西湖十景的初始，然后发掘研究北宋居住在西湖的杭州诗人，叫潘梁，使用了连章体诗词来追溯最早的西湖山水胜景，他都是研究了以实际景物为主体的题名景观的产生、与中国山水画发展的关系、十个景点的特色，来论证自己的观点，这是在价值方面的研究。
同时他又研究文化，作为文化景观必然有文化的研究，西湖的文化研究的第一个是西湖的宗教与西湖，其中的道教有很多寺院佛教， 他通过这些重要的研究对日本的影响、对朝鲜半岛的影响，因为有史料记载日本派和尚到西湖来学习、交流，这都体现了西湖文化对世界的影响。其次是忠孝文化与西湖，忠孝文化是儒家文化的重要组成部分，是传统伦理社会道德规范的核心内容。在西湖又有岳飞、于谦、张长水几个代表人物，不仅有史料有人物记载，还也有遗址来解释。第三个是茶文化与西湖，茶文化是典型的东方文化，通过研究茶工艺制作等来论证，其中有龙井茶，通过文献、图片等古籍资料来论证茶文化与西湖。第四个文化是隐逸文化与西湖，隐逸是中国传统独特的一种生活方式，生活态度，就是一批怀才不遇的人当隐士，远离官场，崇尚自然，其典型人物是宋朝的linpu，研究发现这个人物追求的是道教人与自然合一的境界，而且隐逸文化又与东亚地区交流，所以朝鲜半岛从16世纪开始出现一批怀才不遇的人当隐士。以上就是突出在西湖文化上的研究。
西湖申遗还研究它的交流。刚才说了西湖申遗的价值三是交流价值，它研究西湖文学艺术与海内外的交流，代表人物从白居易开始到19世纪20世纪影响整个东亚的有关文学、诗词、绘画，《马可波罗游记》里面又是有记载的，这是西湖研究的交流价值。
作为一种景观，西湖申遗还研究其生态环境。西湖是怎么形成泻湖，然后历朝历代是怎么治理的。因为如果仅仅只是一个泻湖，那么早就被毁灭了。这就是历朝历代治理的结果。研究其生态环境，研究它的古树、林木、动植物，构成西湖景观的代表特征，比如春天的桃、夏天的荷花、秋天的桂花、冬天的梅花，这四季的花卉观赏，这样的研究就非常到位。以上就是西湖作为文化景观申报世界遗产研究的课题和方向。西湖成功申遗非常不容易，尤其作为申遗文本的编写，西湖申遗难度非常大，外国人不懂中国传统文化，所以要将它变成普世价值向世界介绍是非常不容易的，所以在研究方面下了很大功夫，在史料搜集让它和世界相通，在课题研究方面有针对性围绕文化景观把西湖——中国这一传统文化向世界成功的进行了营销。
回到老司城申遗，作为文化景观申遗，和西湖相比，我们的困难不会超过它，因为我们文化遗址的真实性、完整性比西湖要强得多，西湖在城市里基本上破坏完了，花了很长时间很大功夫挤进世界文化遗产，严格来讲，西湖的文化遗址真实性很大程度上被破坏掉了。那么我们老司城和西湖的差别在哪里呢？就是我们研究在价值提炼方面，要将我们土司制度推向世界，要将我们的土家文化推向世界，要把它作为世界无论是白人还是黑人都能普遍接受的东西，这就是我们的挑战。所以老司城能够申遗成功的话，那就是展示我们土家文化对中华多元文化的贡献、展示土家文化对世界文化多样性的贡献。这就是老司城实现的普世价值关键所在，也是老司城课题研究的价值提炼的挑战和提出的要求——土司制度的核心价值究竟是什么。在座的都是这方面顶尖的专家教授，对于提炼的土司制度的核心价值究竟是什么，要站在世界文化遗产申遗的角度来评价它，是不是区域自治，是不是一个统一的多民族的封建的国家维系大一统中央集权长治久安采取的一个政治制度。我们不能讲民族区域自治，这是共产党新中国成立以后来实施的。那么古代的区域自治是什么，在史学界上有很多的说法，比如羁縻制、羁縻州府制到后来的土司制度这些核心价值，这种土司制度对中国、对东亚南亚、对世界有何影响。如果古代找不到这种影响，史料里找不到土司制度对世界的影响，那么我们从现实中找，现实遗留的影响就是当今世界的宗教和民族矛盾，那么我们的区域自治就很好的解决了不同民族不同宗教的矛盾问题。我们西南地区40多个少数民族，各个民族都有自己鲜明的民族特点，像苗族、土家族、侗族等都有自己鲜明的特色语言、文化、服饰、音乐、舞蹈，保存的非常完整的这种独立的民族特征和土司地区长期实行区域自治分不开。土司制度倡导的是对文化的包容兼修，不像汉文化提倡的是征服。这就很好的处理了多宗教的矛盾，老司城是一个多宗教的地方，祖司殿是道教，？老司城的建筑都见证这种文化的多元，中轴线文化时时刻刻有，祖司殿是中轴线，宫殿区是中轴线，中轴线是中原建筑的先进文化，但是到这个地方来之后，这里既有中轴线文化同时又原居民的建筑符号，比如那条道铺的那些图案就是土家至今沿用的图案，祖司殿里面的那些建筑都具有鲜明的西南少数民族的建筑特征，包括图案、雕刻等等，我们都通过这些来验证。
老司城遗址作为文化景观的突破口怎么展示，西湖是以点景题名作为突破点，那么老司城展示的就要展示其环境价值，人与自然合一的在这种具有西南地区的山区特点的人与环境，从规划、从建筑资料、科学设计等等这些方面。展示其观念价值，就是土家族的文化非物质文化的展示，比如茅古斯进入到奥运会上进行世界的交流，打溜子打到了法国，参加国际上的文化交流，这都是传统文化的展示。然后见证价值的展示就是土司制度作为遗址，宫殿区、衙署区本身就是土司制度的等等，通过这些展示文化景观，展示遗址的环境价值、观念价值。以上汇报的就是西湖申遗给我们的启示。
站在世界申报文化遗产作为申遗基础课题研究这个角度，我对各位教授老师们的课题提那么几点建议：
课题一，游俊书记的《老司城遗址的民族、文化与语言研究》，这个课题非常好，这个课题的核心意义就是老司城遗址彭氏土司作为土家族文化的认同，这个就回答了关键词的第一个题，就是土家族和自然创造的一个作品，从民族的起源、民族的文化、民族的语言来进行论证，也就是为文化景观另一个关键词——“土家族的非物质文化”做下了注解，建议补充的就是在这个课题里加一个彭氏土司和西南诸蛮少数民族作一个比较，得出一个不可替代。
课题二，成臻铭老师的《老司城遗址建筑布局及功能研究》，这个课题是作为老司城遗址文化景观的地面建筑的布局功能研究论证，土司治所在政治、经济、宗教、文化等方面，通过建筑的布局功能来揭示，这个题目作为建筑的元素，文化的融合在这个方面进行充实。同时挖掘建成理念，就是老司城土司司治的治所作为山水相依，天人合一，崇尚自然，它的排水系统、城市布局都有规划，对丰富诸多的功能，老司城治所对西南诸蛮、对文化多元的传承有什么影响，这些建筑能否丰富中华文化的多样性。
课题三，陆群老师《老司城遗址周边土家村落的人类学调查》，这个题目的重要在于回答了作为文化景观从人类学角度揭示遗址周边土家族的非物质文化，展示非物质文化遗产。建议陆教授在这个题目里揭示原居民周边非物质文化遗产怎样保护、怎样传承周边非物质文化遗产，以及这些非物质文化遗产的特点，比如茅古斯的特点、摆手舞的特点，用这些特点来揭示中国只有土家族才有茅古斯等，突出文化景观中的文化特色以及它的影响，调查周边土家村落的舞蹈、音乐、宗教对西南地区、东亚、南亚有什么影响，对世界是否有影响，能否从马可波罗游记中找到点资料（云南住过）来证明。
课题四，杨杰老师的《老司城遗址及其周边地质学与地貌学研究》，能不能通过这个课题的研究得出，老司城遗址的整体景观格局、特点，呈现一个什么样的特征，是怎么与山水成为一种点缀，是什么样式的空间组织布局，它是否融合了中国西南特有具有防御性质的军事古城堡这样一种景观风貌。通过这些方面的研究得出，是人类利用山体创造居住环境的杰出范例，这可以和申报世界文化遗产的价值五结合起来，它体现的是一种什么样的造成景观设计手法，它的景观的层次是怎样的层次，它是怎样体现追求人与自然和谐、求同的理念。这些都是本课题可以再丰富补充的内容，这样这个课题研究就很有针对性。
课题五，罗康隆老师《老司城遗址核心区域景观生态学研究》，从景观生态学角度研究山的造型、水的设计、城的聚落、人的培植。我的建议是补充老司城特色的动植物研究，在考古发现中有很多动物骨遗骸，和现在还保护的非常完好的植物，比如柏树，都是土司时期的植物。同时对景观的格局从五代十国的形成及变化进行补充。
课题六，龙先琼老师的《老司城遗址核心价值研究》，老司城的核心价值就是土司制度的核心价值研究，提纲也看出多半内容都是对彭氏土司、土司制度的研究。彭氏土司与西南土司的比较，土司制度对西南地区的政治、对中原的政治以及对中国历代封建王朝的政治的影响，以及土司制度对东亚、南亚，对世界有没有影响，同时，这种土司司治下的土家族社会在这个研究里面能不能拓宽视野，因为土司统治的地区不全是土家族地区。
课题七，王焕林老师的题目《永顺彭氏土司司治研究》，这个题目就是论证对已经消失了的传统文化土司制度的独特见证，从它的治所沿革、特征来研究，从西南土司的比较研究它的地位。王教授是研究古文的，那么可以通过文献从碑文、溪州铜柱、墓志铭等得到一些更加真实的东西，同时通过这些研究能不能拓宽一下彭氏土司对世界政治制度、法制制度有没有贡献。
课题八，胡炳章老师的《从五代十国到改土归流》，给我们展示了八百多年溪州地区的政治、经济的画卷，我的建议是对最后一个章节对“改土归流”政策的写作进行一个新的视野的评判，将“改土归流”政策放在历史的、辩证的、发展的唯物史观的研究来审视，审视它的功与过。我认为“改土归流”政策是失败的，区域自治之前和中华民族都是分分合合，从秦汉统一到三国分裂到隋唐统一又到五代十国分离下来，但是从五代十国溪州之战彭氏和马希范签订了区域自治制度以后，整个中国的古代史从宋、元、明、清，没有分离过，恰恰相反，“改土归流”之前800多年西南地区无战事，中国古代史大规模的农民起义没有爆发在西南地区过，“改土归流”1727年以后的五、六十年到1795年，中国古代史最后一次大规模农民起义乾嘉苗民起义恰恰爆发在西南地区，土司司治的地方，清政府用了三年时间10万兵力对这一起义进行镇压，而且乾嘉苗民起义加速了清朝的灭亡，耗损了清朝的国力。所以对“改土归流”政策，区域自治是一个统一的多民族的封建的国家维系大一统中央集权长治久安的一个科学决策。
课题九，是游俊书记《彭氏土司谱系研究》这是一个基础资料论证它的真实性，通过详细介绍27代35位土司来进一步论证土司制度的真实性，这是很有必要的。
课题十，罗维庆老师的《土司制度与彭氏土司历史文献资料整理研究》，这也是一个基础性的工作，非常重要，为我们解决老司城彭氏土司司治的一个典范论证它的价值的真实性提供依据。
课题十一，是瞿州莲老师的《老司城遗址及周边地区文字遗存信息整理研究》，期待瞿教授能够提炼出新的东西，比如讲，是土家族司治的见证。同时通过这些研究提供土家族非物质文化遗产的见证。并且希望能通过这些文字找到一些记载古代一些有影响的人或事，得出彭氏土司土家族有哪些特色文化，和它的代表人物有哪些。
课题十二，郑英杰老师的《老司城遗址民间记忆研究》，这个课题对研究文化景观中的非遗文化有很独特的视野，能够从语言、音乐、服装、舞蹈、建筑等方面都发掘出很多对申遗很有价值的东西。
课题十三，杨庭硕老师的《老司城遗址与国内外同类遗址比较研究》，这个是非常有挑战性的题目，提出土司是中国独有的，这需要大量的论证。同时，国内的其他土司与彭氏土司的比较，突出彭氏土司的不可替代性，从背景的不同、价值的完整性、真实性方面论证其他土司不可与彭氏土司捆绑。另外，通过这个对比研究彭氏土司在中国古代史和世界古代史上有没有其他的影响。
课题十四，钟海平老师的《“改土归流”后老司城遗址保存状况研究》
课题十五，田清旺老师《从溪州铜柱到德政碑》，就是重点研究这两个文物，溪州铜柱和德政碑是研究土司制度最重要的两个文物，一个是开始，一个给土司制度划上圆满的句号。建议将这两个文物研究透。田教授在这里提了一个非常好的观点，就是国家认同理念的传播。五代十国之后中华民族之所以再没有出现分裂局面，是不是和这种西南地区实行区域自治制度中央与地方关系中国家认同理念的传播有关系，站在这个视野里拓宽土司制度的研究，为土司制度的研究提供很好的条件，同时对国家认同这个高度，西南地区的土司制度对东亚、南亚有没有影响。
以上就是我对各位教授老师们的课题研究，站在申报世界文化遗产的角度来提的建议。
曾维秀：
考察西湖“申遗”，个人认为西湖“申遗“成功的关键，1、是突出了对它普遍价值的提炼，2、是扎实的资料收集、整理、归类，进行深入研究为申遗文本的编写提供的扎实的基础。我就老司城申遗课题研究提一下几点建议：
建议一：是要突出基础性工作，突出老司城遗址和彭氏土司文献史料的搜集整理、归类和甄别，史料的搜集整理是否完整真实，课题研究报告是否与史料记载的一致，都是申遗工作的基本前提，直接影响我们申遗文本的编写以及申遗成功与否，所以一定要对史料进行考证。为了配合课题研究，我们永顺县已经组织档案馆、史志办、文物局等单位成立了资料组，专门搜集永顺县相关的各种历史资料，9月份完成此项工作。尽量满足各位的要求，搜集材料方便各位老师查阅、参考和研究。也希望在吉大，科学安排好、统筹规划好、合理调度好，把搜集整理老司城遗址和土司文化的史料工作落到实处。
建议二：在这项工作中几个体会：1、首先要弄清楚老司城遗址的建成历史沿革，以及周边景观形成及相互影响；还有土司司治中各个土司王的起止年限和重大事件弄清楚；2、关键是要突出溪州彭氏土司与其他国内外相关遗址的对比（在与西湖遗址的对比研究中主要是过么对比研究，研究了西湖遗址的选址、景观建造同国内其他建造的对比）。通过吉首专家研究：对比研究确定老司城有别与其他文化、有别于其他土司景观，以及老司城典型的代表性，文化见证的独特性、和超乎完美的完整性。所以要搞好彭氏土司和其他国内外土司的对比研究，包括老司城遗址的建筑群体布局及功能对比研究、实景对比研究才能够充分展示老司城遗址突出的普遍价值，才能为已经消失的土司文明提供独特的见证。
建议三，我们老司城文化景观申遗从国内价值评判角度来讲，老司城丰富的内涵和特色鲜明的民族文化特征，是研究中国土司制度的考古学标准，是中国古代中华民族大融合的典范，是区域自治的成功案例，这是老司城既作为物质文化遗产又作为非物质文化遗产，既是静止的文物又是活着的文化，既是独立的考古遗址又是复合的遗产体系，所以老司城作为申遗的角度来说要完整性、唯一性和真实性。独树一帜，实属罕见，专家都认为老司城遗址多元化、立体式完整得体现了距今已消失的土司文化 为研究传统文化，民族文化，家族文化，这种立体的土司文化提供了独特见证，所以讲研究土司制度提供了物化载体，具备了申报世界文化景观遗产，那么对老司城遗址各方面的对比研究就是为申遗提供佐证。西湖申遗的第三个体会就是，突出溪州土司在民间和国内外的广泛传播的影响（西湖的建筑文化、有关方面的宗教文化，对韩国、日本、以及东南亚国家的影响，对它的文化传承、传播有哪些影响）那么土司制度历经九个王朝，818年，鼎盛时期历经20个州等。还希望专家还界定。在历史长河中也发生很多有影响的事件，溪州之战被誉为东南第一战功，抗倭等传播及影响。以及还有介绍祭祖等方面的，都要通过史料搜集还提供依据。之后，再提炼它的核心价值。
建议四：突出一个结合，结合有关史料和考古资料，确保研究观念的统一一致。
建议五：突出一个核心，即为老司城申报世界文化景观遗产核心价值提供坚实的佐证。最后就是希望所有课题完成以后，能够变成一部史料（老司城的历史文献记）。
向洪斌：
整个课题研究大纲总体思路就是围绕申遗为中心，以“三性”为要求来做，这些课题经过李平书记和曾部长多次带领课题组到吉大进行研究、交流，绝大部分都已经达成共识，有四个方面的意见：
第一，正确把握研究方向，这里针对两个课题提出建议：
第1个课题就是罗维庆老师专著《土司制度与彭氏土司历史文献资料整理研究》，本课题的方向应当是提供基础性研究，对于原始材料的罗列，采取一切手段把国内外关于彭氏土司记载的历史文献资料全部收集整理，供撰写申遗文本的专家作参考，提炼其核心价值。
第2个课题就是杨庭硕老师写的《老司城遗址与国内外同类遗址比较研究》，杨庭硕老师说，国外和老司城司治相吻合相同的这些政权，基本上没有这样的模式，但是这一个题目是陈同滨老师提出来的，要通过对比研究才能够发掘它的核心价值，才能发掘它的唯一性。所以对国外的研究报告，欧美的、非洲的、东南亚的，建议只要是相似的，都把它涵纳进来进行一个对比，这样才能衬托它的核心价值，才能体现它的唯一性。
第二，完善研究内容。
第1个是田清旺老师《从溪州铜柱到德政碑——彭氏土司在中国土司制度中的突出地位和贡献》，一方面对溪州铜柱进行了解读，另外建议要对德政碑进行详细解读。因为这是一“圆”一“方”两个历史物证，从这一“圆”一“方”来证明司治的历史地位和贡献。
第2个郑英杰老师写的《老司城遗址民间记忆研究》，关于文化的几性，就是第四部分讲的文化的“独特性”、“多样性”和“交融性”，建议还要研究一下文化的“源生性”，因为我们土家文化就是我们根系母体文化，是后来跟土司相结合，那么它的“源生性”是非常明显的。
第3个是罗维庆老师写的《土司制度与彭氏土司历史文献资料整理研究》，建议这里加一个“军事研究”，文章里面有关于经济、政治、文化的研究，因为军事力量对于彭氏土司来讲，从它的司治的兴起以及朝廷的封赏一直到最后，军事力量都起了一个决定性的作用，应当要占一个非常重要的篇章。
第三，加以整合研究。
有些课题内容非常相似，建议整合，更能形成力量。
龙先琼老师写的《老司城遗址核心价值研究》中间的第二章节的内容——溪州土司与国内外土司的比较，这一个章节可以和杨庭硕老师写的《老司城遗址与国内外同类遗址比较研究》进行整合，整合到一起研究就更有说服力。
第四，论文课题的研究基础一定要和申报文本高度统一，表述要规范。
如田清旺老师写的《从溪州铜柱到德政碑》的第七章——三州六洞改土归流概况，这个讲法不准确。应该是三州6长官司58旗380洞，彭氏土司政权的开始时公元910年，改土归流时间是雍正5年，1727年，历时818年，总共是27代35位土司，这是申报世界文化遗产的预备名录文本上是这样表述的，对一些重要的时间结点要和申报预备名录文本保持高度一致，也就是李平书记讲的，实际上就是命题的东西要和申报的保持高度一致，那么以后大家在写这个方面的基础性课题研究时要和这个文本保持高度一致。
雷家森：
第一，游俊老师《老司城遗址的民族、文化与语言研究》中关于土家族的起源问题，把握三个脉络，第一是先秦旧时期、新时期、秦汉时期，第二是民族融合，第三是民族形成，其实都是外来族。原住居民在哪里，这是缺乏一个。
第二，成臻铭老师《老司城遗址建筑布局及功能研究》研究要注重以下几个问题：1、选址，以四面山为天然屏障，四角为城门，以四面山托起的古城这是一个唯一的，这是选址问题，首先要把这个体现出来；2、布局，一个是行政功能建筑，一个是宫殿功能建筑，住房功能建筑、宗庙功能建筑、学校功能建筑、陵墓功能建筑、居民建筑，要按这几个类型区分开来。土司堤坝古道、外围城墙、城门关口。3、建筑功能，为什么这么建水沟，要提出科学的解释，要按照这个脉络研究它，为我们考古提出强势的依据。同时，土司建筑当中在行政区、衙署区，上面是神武堂，然后是关帝庙，这些在建筑方面都体现了土司政权当中“尚武崇文”的理念，这都是建筑功能研究的突破点。
第三，陆群老师《老司城遗址周边土家族村落的人类学调查》，我认为应当抓住以下几个问题，1、村落的形成，2、村落的主要姓氏，3、姓氏的房子布局及墓葬，4、古道，古道从村子通向哪里，5、生产生活方式，土家族主要靠什么生活，到底是农耕文化还是稻作文化，6、节日，节日包括菜谱，同时土司民间故事、民间小调都属于文化范畴，7、交易，8、这个地方出了哪些名人。建议包涵进去，有些还要细化。
第四，王焕林老师《永顺彭氏土司司治研究》，这里提出一个问题，就是从刺史过渡为宣尉司的司治研究。
第五，罗维庆老师的《土司制度与彭氏土司历史文献资料整理研究》，关键要突出，就是溪州铜柱不是界碑，最初铜柱界碑有五根，其他四根都明确记载了界地范围（汉代1、唐代2、清代1），唯独溪州铜柱是盟约，如果把溪州铜柱介绍为界碑，将会对我们的申遗大打折扣。