武陵的足音 历史的记忆

武陵的足音 历史的记忆

——州博物馆《武陵足音》展陈掠影

发布时间：2014-05-22 10:50 来源：恩施土家族苗族自治州文化和旅游局 作者： 编辑：周贵超

5月18日，第十一届（2013年度）全国博物馆十大陈列展览精品评选颁奖仪式在今年“5·18国际博物馆日”全国主会场江苏南京博物院举行。恩施州博物馆《武陵足音》陈列获全国博物馆十大陈列展览精品评选优胜奖，也是今年湖北省唯一获奖单位。《武陵足音》在陈展理念与陈列形式上达到国内领先地位，展出不足一年，已为恩施州城市旅游作出明显贡献，共接待游客29万多人次。这个奖项的获得，将会使州博物馆《武陵足音》成为再现恩施州人文魅力的又一名片。

州博物馆简介

州博物馆位于州文化中心北翼，是湖北省唯一的地区级综合性少数民族博物馆，2013年被评为国家二级博物馆。州博物馆新馆总建筑面积20285平方米，主体建筑巍峨壮丽，融民族传统、地方特色和时代气息于一体，其中展厅面积5985平方米。

目前，州博物馆举办有《武陵足音》《恩施记忆》和《生态恩施》等陈列，在展出手段上，大量采用信息技术、模拟技术、影像技术、互动技术等，以生动、形象的方式表现陈列内容，增强了吸引力。《武陵足音》陈列分为人类起源、巴人西迁、唐宋遗风、楚蜀屏翰、民俗风情五个部分，它撷取了最能代表和反映武陵地区人类文明、智慧的历史文化遗产，构成了一幅绚丽多彩的民族风情画卷。

●序 厅

恩施州是古人类起源地、巴文化重要发祥地，也是尔后武陵山区土家族、苗族主要的聚居地之一。这里东连荆楚，西通巴蜀，南及潇湘，北靠神农（架），素有川鄂咽喉、荆楚屏翰之称。生活在这片神奇土地上的土家、苗、侗、汉等28个民族的人民传承本土文化，吸纳中原文化，融会楚蜀文化，留下了极为丰厚的民族文化遗产。《武陵足音》根据对巴文化与土家族民族学长期研究的成果，主要展示恩施州从远古时代到各个历史时期的人类活动及这里的土著居民“巴人”“濮人”“僚人”“蛮人”“土家人”的发展脉络，突出古人类、巴文化、土司文化、崖葬文化等主题，反映巴文化形成、发展及与土家族的逻辑关系，以及土司时期的独特文化与这块土地上现存的独特葬俗、民族民俗文化。展示土家民居建筑、宗教建筑特色、生活用具、生产工具和宗教用品，从而还原土家人的生活面貌。

采用国画风格浮雕的制作工艺表现武陵山区独特的地理人文环境，用雕塑手法表现写意水墨画。序厅中央设计一个放大版的青铜器“双虎钮錞”复制品，与彩绘青铜器铭文的星空天花相呼应，营造出民族文化厚重感和历史沧桑感，在设计上充分表达了“武陵足音”这个主题。

●唐宋遗风

六朝至唐宋时期，是土家族地区经济大发展、民族大融合的时期，在鄂西南地区考古发现了大量的城址和墓葬文化遗存。

旧县坪遗址完整地展现了北宋巴东县治的布局，被评为2002年全国十大考古新发现之一。北宋太平年间，寇准任巴东县令，从此巴东声名鹊起，成为中国历史上的文化名城。与寇准有关的历史文化遗迹如秋风亭、白云亭、双柏堂、寿宁寺、寇公祠等屡见于文献记载。宋代许多著名的政治家、文学家，如王安石、苏轼、苏辙、陆游等，都曾到过巴东，留下的大量诗文记载为旧县坪遗址的发掘与研究提供了重要文献依据。

施州古城始于三国后期，六朝时开始有城的雏形；唐时有所发展，宋时进一步发展与完成了高垒城墙。自宋代开始，施州城成为朝廷控制湘、鄂、渝、黔少数民族的一方重镇。

砖石券顶墓是汉魏六朝时期三峡地区家族墓葬的典型形式。崖葬又称悬棺葬，在土家族地区分布广泛。恩施州境内目前调查发现的崖葬遗迹有38处，其中利用自然洞隙放置棺木的有21处，如来凤仙人洞、恩施箱子岩等；在红砂岩上人工凿洞放置棺木的有17处，如利川七孔子、建始头坝堰等。作为文化人类学中的一个重要课题，崖葬涉及了考古学、民族学、历史学、民俗学、宗教学、体质人类学等多学科的内容，被学术界誉为“千古之谜”。

●人类起源

环境是人类赖以生存的基础，也是文化创造的自然前提。鄂西南所处的清江流域和三峡地区，被誉为“人类文明的摇篮”。

这一区域先后发现了“建始直立人遗址”和“巫山人遗址”；在距今20万年左右的旧石器时代中期，又发现了“长阳人遗址”。从建始直立人、巫山人到长阳人遗址的发现，说明我们的祖先一直在这里生活，是他们揭开了中国乃至亚洲人类的序幕，开创了人类文明的先河。

新石器时代，在这一区域发现了众多的考古学文化遗存，且自成体系自成序列，即从城背溪文化→大溪文化→屈家岭文化→石家河文化。

这里展示的建始直立人遗存以及新石器时代的原始文化遗存，充分说明这一区域不仅是早期人类的发祥地之一，同时也是中国南方文明起源地之一，较早就形成了自成体系的土著文化。早期巴文化的产生并不是偶然的，它是这一地区新石器时代土著文化的延续和发展。

●楚蜀屏翰

土司制度是在秦汉至唐宋时期“羁縻”制度基础上发展起来的“以夷治夷”的特殊政治制度。受分封的地方首领为土司，他们“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”。鄂西南土司统治始于元代，终于清雍正十三年（1735年）的“改土归流”。

在鄂西南众土司中，以鹤峰容美土司势力最强，管辖范围最广，留下的历史文化遗迹最丰富，司署遗迹主要有爵府、中府、南府、北府、帅府等，桥梁遗迹主要有九峰桥、龙溪桥、百顺桥、天心桥等，洞府遗迹主要有情田洞、万人洞、万全洞等；关隘遗迹主要有大崖关、邬阳关、百年关、七峰关等。

咸丰唐崖土司城址规模宏大，拥有3街、18巷、36院，建有衙署、官言堂、大小衙门、存钱库、牢房、书院、靶场、左右营房、御花园、万兽园等设施。堪称鄂、湘、渝、黔土家族地区规模最大、保存最好的土司皇城遗址。陈列设计时把唐崖土司遗址中不同位置的牌坊和石人石马组合在一起，与民俗商业街无缝衔接，在视觉上形成统一整体。

●巴人西迁

据《后汉书·南蛮西南夷列传》等文献记载，相传在原始社会末期，曾有巴人的五个氏族部落在清江中游地区繁衍生息。夏商周时期，在清江流域和三峡地区，孕育出一个伟大的少数民族——巴族。清江流域作为早期巴文化的发祥地，不仅在汉代史籍中有美丽动人的廪君传说，更有丰富的考古材料相佐证。尤其是长阳境内的香炉石遗址，从夏代晚期开始一直延续到东周，堪称清江流域目前最为典型的早期巴文化遗存。这里展陈的巴东岩屋顶墓葬中出土的商周时期的部分陶器和骨器，便是早期巴人在清江流域生活的实证。

战国到两汉时期，这一区域出土了大量的巴式青铜器，大致可以分为乐器、兵器和生活器等三大类，其中乐器主要有虎钮錞于、编钟、铜钲等；兵器主要有柳叶剑、戈、矛、钺等；生活器主要有釜、洗、壶、鍪等。作为巴楚文化交融区，在战国时期的巴族墓葬中还出土了大量楚式器物，如楚式剑和鼎、敦、壶等仿铜陶礼器等，是巴楚文化融合的象征。

巴文化是以原始自然的以渔猎经济为主的山地文化，与江汉平原和四川盆地的农耕文化形成鲜明对比，这也是巴文化区别于楚、蜀文化的根本所在，但同时也具有较强的过渡性和兼容性。这种兼容并包的和谐风格，正是巴文化的生命力和魅力所在，对后世的土家文化产生了深远影响。

●民俗风情

“改土归流”至今，鄂西南地区逐步形成了一个以土家族、苗族聚居，侗族等其他少数民族散杂居为主要特征的少数民族地区。

建筑艺术，有土家族、苗族、侗族人民世代居住的吊脚楼，以及汉族传统建筑与少数民族传统建筑完美结合的古建筑。还有土家摆手堂、苗族佛塔、侗族风雨桥等民族建筑，既有朴实的民族特色，又有高雅的艺术风格。

歌舞艺术，有哭嫁歌、摆手歌、五句子情歌、山歌、号子、竹枝词等。还有摆手舞、跳丧舞、八宝铜铃舞、猴儿鼓舞、板凳龙等民族舞蹈。

民间文学，有丰富多彩的神话传说、民间故事，还有独具特色的民间歌谣。各种形式的民间文学，从不同侧面揭示了恩施州各族人民的民族起源、迁徙流布和民族风格。

习俗文化，各主要少数民族不同程度地保存着各自传统的风俗习惯。如土家族的哭嫁、跳丧、牛王节、摆手节、赶年等；苗族的侧门迎亲、三日不同宿、四月八、苗年、还牛愿等。

宗教文化，这里的少数民族不同程度地保存着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，其中土家族崇尚白虎，敬奉向王，崇拜祖先；苗族崇拜盘瓠，敬奉神灵，祭祀祖先。加上道教、佛教、天主教逐渐渗透到各少数民族原始宗教信仰之中，形成恩施州绚丽多彩的宗教文化。

主要通过建筑、生产、生活、服饰、工艺、美术、宗教等方面的实物资料展示土家族民俗文化的独特性和艺术性。

http://wtxgj.enshi.gov.cn/lsztyz/wldzyls/201509/t20150928_422290.shtml